الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
فقد أتى اسمها ضميرا مذكورا وليس للشأن وأما خبرها فيجب أن يكون جملة، ثم إن كانت الجملة اسمية أو فعلية فعلها جامد أو دعاء لم تحتج إلى فاصل فالاسمية نحو {وآخر دعواهم أن الحمد للّه رب العالمين} والفعلية التي فعلها جامد نحو وأن ليس للإنسان إلا ما سعى والفعلية التي فعلها دعاء نحو {والخامسة أن غضب اللّه عليها}، ويحب الفصل في غيرهنّ ليكون عوضا مما حذفوا من أنه وهو أحد النونين والاسم أو لئلا يلتبس بأن المصدرية والفصل إما بقد لأنها تقرّب الماضي من الحال نحو ونعلم أن قد صدقتنا، أو تنفيس نحو علم أن سيكون، أو نفي بلا أو لن أو لم، فمثال لن {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد}، فإن قيل قد أوجبوا أن تكون مخفّفة بعد فعل العلم أما بعد فعل الظن فقد أجازوا أن تكون مخففة ومصدرية قلت: ما كان أرفع أسلوب القرآن عن إقحام عاملين بمعنى واحد واضطرارنا إلى إلغاء أحدهما وهذا ما يترفع عنه أسلوب القرآن العظيم.{يَقول أَهْلَكْتُ مالًا لبدا} الجملة حالية أو استئنافية والقول على سبيل الفخر والمباهاة وجملة {أهلكت} مقول القول ومالا مفعول به و{لبدا} نعت.{أيحسب أَنْ لَمْ يَرَهُ أحد} الاستفهام للإنكار والتوبيخ أيضا وإعرابها كإعراب سابقتها.{أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عينين وَلِساناً وشفتين وَهَدَيْناهُ النجدين} الهمزة للاستفهام التقريري ولم حرف نفي وقلب وجزم و{نجعل} فعل مضارع مجزوم بـ: {لم} و{له} متعلقان بـ: {نجعل} لأنها بمعنى نخلق و{عينين} مفعول به {ولسانا وشفتين} عطف على {عينين} والشفة محذوفة اللام والأصل شفهة بدليل تصغيرها على شفيهه وجمعها على شفاه ونظيره سنة ولا تجمع بالألف والتاء استغناء بتكسيرها على شفاه، {وهديناه} فعل ماض وفاعل ومفعول به و{النجدين} مفعول به ثان أو منصوب بنزع الخافض كما تقدم.{فَلَا اقْتَحَمَ العقبة وَما أَدْراكَ مَا العقبة} الفاء عاطفة ولا نافية وهو قول أبي عبيدة والفراء والزجّاج كأنه قال: ووهبنا له الجوارح ودللناه على السبيل فما فعل خيرا أي فلم يقتحم، وقال الفراء والزجّاج: ذكر لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتى تعيدها كقوله تعالى: {فلا صدق ولا صلّى} وإنما أفردها لدلالة آخر الكلام على معناه فيجوز أن يكون قوله الآتي {ثم كان} إلخ قائما مقام التكرير كأنه قال اقتحم العقبة ولا آمن وقيل هو جار مجرى الدعاء كقوله لا نجا ولا سلم دعاء عليه أن لا يفعل خيرا، وقال الزمخشري بعد أن تنحل مقالة الفراء والزجّاج وأبي عبيدة هي بمعنى لا متكررة في المعنى لأن معنى {فلا اقتحم العقبة} فلا فكّ رقبة ولا أطعم مسكينا، ألا ترى أنه فسّر اقتحام العقبة بذلك. ولا يتمّ له هذا إلا على قراءة من قرأ {فكّ} فعلا ماضيا، على أن أغرب ما قرأناه هو قول الشيخ الجلال أن لا بمعنى هلّا أي حرف تحضيض وقد ارتكن الجلال على رواية لأبي زيد ولكننا لم نسمع أن لا وحدها تكون للتحضيض وليس معها الهمزة، وعبارة ابن هشام في المغني: وأما قوله سبحانه وتعالى: {فلا اقتحم العقبة} فإن لا فيه مكررة في المعنى لأن المعنى فلا فكّ رقبة ولا أطعم مسكينا لأن ذلك تفسير للعقبة قاله الزمخشري، وقال الزجّاج: إنما جاز لأن {ثم كان من الذين آمنوا} معطوف عليه وداخل في النفي فكأنه قيل: فلا اقتحم ولا آمن. ولو صحّ لجاز لا أكل زيد وشرب، وقال بعضهم لا دعائية دعا عليه أن لا يفعل خيرا، وقال آخر: تحضيض والأصل فألّا اقتحم ثم حذفت الهمزة وهو ضعيف.ومن مراجعة هذه الأقوال يتبين أن جعلها دعائية هو الأرجح والأمثل بأسلوب القرآن الكريم.قال الدماميني: هذا وجه ظاهر الحسن لا غبار عليه فكان الأولى تقديمه على غيره من الأقوال. و{اقتحم العقبة} فعل ماض وفاعل مستتر تقديره هو أي القائل ومفعول به وسيأتي المزيد من معنى اقتحام العقبة في باب البلاغة والواو اعتراضية و{ما} اسم استفهام في محل رفع مبتدأ وجملة {أدراك} خبر {ما} و{ما} اسم استفهام مبتدأ و{العقبة} خبر والجملة الاسمية المعلقة بالاستفهام في محل نصب سدّت مسدّ مفعول {أدراك} الثاني والجملة معترضة مقحمة لبيان العقبة مقررة لمعنى الإبهام، والتفسير: فإن قوله: {وما أدراك ما العقبة} عين تلك العقبة لأن المعرّف بالألف واللام إذا أعيد كان الثاني عين الأول.{فَكُّ رقبة أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مسغبة يَتِيماً ذا مقربة أَوْ مِسْكِيناً ذا متربة} {فكّ رقبة} خبر لمبتدأ مضمر أي هو فكّ والتقدير وما هو اقتحام العقبة هو {فك رقبة أو إطعام} إلخ وإنما احتيج إلى تقدير هذا المضاف ليتطابق المفسّر والمفسّر، ألا ترى أن المفسر بكسر السين مصدر والمفسر بفتح السين وهو العقبة غير مصدر فلو لم يقدّر المضاف لكان المصدر وهو {فكّ} مفسّرا للعين وهي {العقبة} وقرئ {فكّ رقبة} على أنه فعل ماض وفاعله هو و{رقبة} مفعول والجملة الفعلية عندئذ بدل من قوله: {اقتحم العقبة} المنفي بلا فكأنه قيل فلا فكّ رقبة ولا أطعم وهذا يؤيد ما ذهب إليه الزمخشري. {أو إطعام} عطف على {فكّ رقبة} على القراءة الأولى و{في يوم} متعلقان بـ: {إطعام} و{ذي مسغبة} نعت {يوم} و{يتيما} مفعول لـ: {إطعام} على أنه مصدر استوفى شروط النصب أو مفعول {أطعم} على القراءة و{ذا مقربة} نعت لـ: {يتيما} و{أو} حرف عطف و{مسكينا} عطف على {يتيما} و{ذا متربة} نعت لـ: {مسكينا}.{ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بالمرحمة} {ثم} حرف عطف يفيد التراخي في الرتبة لأن الإيمان هو الأصل والأسبق ولا يتم عمل إلا به، و{كان} فعل ماض ناقص واسمها مستتر يعود عليه و{من الذين} خبرها وجملة {آمنوا} صلة {وتواصوا} عطف على الصلة داخل في حيّزها و{بالصبر} متعلقان بـ: {تواصوا} و{تواصوا بالمرحمة} عطف أيضا.{أُولئِكَ أَصْحابُ الميمنة وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ المشأمة عَلَيْهِمْ نارٌ مؤصدة} {أولئك} مبتدأ و{أصحاب الميمنة} خبر {والذين} مبتدأ وجملة {كفروا} صلة و{بآياتنا} متعلقان بـ: {كفروا} و{هم} مبتدأ و{أصحاب المشأمة} خبره والجملة خبر {الذين}، وسيأتي بحث قيّم عن اختلاف صيغ التعبير في باب البلاغة و{عليهم} خبر مقدّم و{نار} مبتدأ مؤخر و{مؤصدة} صفة لـ: {نار} والجملة خبر ثان ولك أن تجعلها استئنافية.
استعار الصعود لعلو القدر ثم بنى عليه ما يبنى على علو المكان فلولا أن قصده أن يتناسى التشبيه ويصرّ على إنكاره فيجعله صاعدا في السماء لما كان لهذا الكلام وجه ثم إنهم يفعلون ذلك التناسي مع التصريح بالتشبيه والاعتراف بالأصل فمع جحد الأصل والإصرار عليه كما في الاستعارة أولى فأولى كقول العباس بن الأحنف: ولا يخفى أن هذا التناسي وقع مع الاعتراف بالأصل وهو: هي في قوله هي الشمس لأنها راجعة إلى الحبيبة وهذا واضح وجعله ضمير القصة كما توهمه بعضهم تكلف.ومن أمثلة الاستعارة المجردة أيضا قول الشاعر: ففي قوله عمود استعارة تصريحية أصلية شبّه رئيس القوم بالعمود بجامع أن كلاهما يحمل والقرينة يهلك وفي إلى هلك يصير تجريد وقد يجتمع الترشيح مع التجريد لجواز أن يتناسى التشبيه في بعض الصفات دون بعض، ومن أمثلته قول أبي الطيب: فالنور الزهر أو الأبيض منه والمراد به هنا النساء والجامع الحسن فالاستعارة تصريحية أصلية وفي ذكر الخدور تجريد وفي ذكر الكمائم ترشيح وتسمى الاستعارة عندئذ مطلقة.3- وفي قوله: {أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا هم أصحاب المشأمة} خولف في التعبير، فقد أشار إلى المؤمنين تكريما لهم وأنهم حاضرون عنده تعالى في مقام كرامته وبمثابة الجالسين أمامه لا يعدو الأمر أكثر من الإشارة إليهم بالبنان ثم استعمل لفظ الإشارة الدّال على البعد فلم يقل هؤلاء إيذانا ببعد منزلتهم عنده ونيلهم شرف الحظوة والقرب منه أما الكافرون فقد ذكرهم بضمير الغيبة إشارة إلى أنهم غائبون عن مقام تجلياته وسبحات فيوضاته وأنهم لا يستأهلون أن يمتّوا إليه ولو بأوهن الأسباب، وهذا من العجب العجاب فتدبره. اهـ.
|